三层物资表面与现代科学、多维空间

【明师传习录·江中暑期答疑系列之十三】

【按：2018年8月25日上昼，江西中医药大学特聘讲授庞鹤鸣先生来到江中藏书楼回报厅，为正在进行暑期集训的扣问生和摇篮班学员作念了一场主旨讲座——《三层物资表面轮廓偏执垄断》。当天晚上，庞讲授为同学们答疑，回应了各人学习与练功方面的诸多疑问。章文春院长主理了讲座和答疑课。我伴随老诚赶赴江中，全程凝听了老诚的讲课。时隔近五年之后，我静心整理老诚的此次答疑灌音，再次体会到老诚对后生学子们的爱心。本文为此次暑期答疑系列的第十三篇】

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学生（女）：老诚您好！谢谢您耐烦肠解答咱们的问题。我想问的是，现代系统科学认为，一定的结构会产生一定的功能，结构是系统产生功能的基础，而功能是结构的外皮发扬。现代系统科学照旧把全国手脚了由多重物资组成的和洽全体。那我想问，它相对于咱们的混元全体表面所回报的全体的步地，有什么调换和不同呢？

老诚：上昼讲课讲了这个问题了。混元全体表面讲的不是咱们现代科学融会到的第一生界和第二全国。当今的系统论，是讲的第一层物资和第二层物资它们的规则。咱们三层物资表面假说讲的是第三层物资这样的时空结构规则。这两者之间是不调换的。因为现代科学它莫得这方面的实施，他们以为三层物资是不能能的。咱们通过实施，通过近几年来的科学实验，咱们诠释它（第三层物资）是存在的。

这是一个新的发现，如故一个假说。一个新的发现先要在少数东谈主当中去作念实施，融会到它，以后冉冉冉冉地，使得更多的、更大的东谈主群来融会它，来掌持它。就好比上个世纪，相对论刚创立、量子力学刚出来的时候，亦然一少部分东谈主能融会它、认同它。经过几十年之后呢，它成了物理学最压根的力量了。

咱们讲的这个三层物资表面假说，它发现的规则和现代科学不吻合，这少许呢，就跟上个世纪相对论、量子力学刚问世的时候跟经典物理学的矛盾是很相通的。可是，跟着本领的推移，通过新的科学实验的不断奏效，将会使更多的东谈主融会它。这便是咱们融会全国的边界扩大了，深度增多了。是这个问题。

学生：谢谢老诚！

学生（女）：老诚您好！您早上讲时空结构决定论。对大多量的表面来说，它都会有一些基础的定律或者是公理。比如之前的经典力学它就有那些定律，比如牛顿的几大定律。还有其后的相对论、量子力学也有它们的定律。那么我就想问一下对于时空结构决定论的一些定律。

第二个问题是，咱们在作念体察的时候，师兄会让咱们看一看、想一想，听一听。我那时的观念是，我只大要把签订灌输进去，大部分功能性的这种事情我是干不了的。可是要是是在四维空间内部，那么咱们当今所说的透视，在四维时空的表面上就不错已毕，四维空间便是彻底不错看获得一谈东西的。因为在四维空间里边，对三维空间是莫得壅塞的。我就在想，这个气功的气是不是跟四维空间也有一定的关系。

老诚：刚才你问时空结构决定论有些什么表面，目下便是我上昼讲的那些道理道理，而这些道理道理应今还口角常马虎的。三层物资表面是个新的发现，目下如故一个假说。是咱们字据好多的科学实验，再加上中医针灸治病的实验，基于对气的融会，提议来的这个时空结构的表面假说。它莫得其他的字据，还莫得量子力学提议的那些定律。三层物资表面它不是这样推导出来的，是从咱们的实施中回来出来的假说。回来出来这个假说之后，咱们当今第一个任务，最初是要笃定它，定性它存在不存在。先得处置这个问题。你独一通过实验把它诞生起来了，定性它存在，然后你才气够进行定量的、方方面面相干连的作用的扣问，再逐神气进一神气融会它。要是定性的问题还莫得处置，要想处置更多的其他问题，那是不能能的。

咱们当今的这个三层物资表面假说，时空结构决定论，还在一个定性阶段，还远远莫得到定量阶段。是以当今谈表面问题，还只可讲马虎的东西。当务之急，最初要通过更多的实验，通过实施来考据它，考据它信得过存在。这个问题呢，当今只可这样马虎地说一说。

另外你方才讲到四维时空。基本上我不这样目的。当今科学讲的四维时空，讲的是空间的三维性和本领的一维性。咱们认为，形而上学上，空间便是三维。三维空间，和一维本领。不存在四维空间，以及更高的若干维空间。咱们认为空间便是三维的。空间是示意事物的位置出动的践诺，本领是事物变化一语气经由的特征。这两者是混元全体的一个本领特质、一个空间特质，它们是一物的两面。至于说别的表面那么叫，说有四维空间、多维空间，咱们不去参与。

【本日箴言·三纲八目】

大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

明明德、亲民、止于至善这三句话，在儒家念念想中具有撮要性地位，称为三撮要，与“格物、致知、诚意、正心、修身、皆家、治国、平天地”合称三撮要八条件，简称三纲八目。三纲八目涵盖了儒家修行与立功立事的要领和规律，也便是内圣外王的要义及内圣与外王的关系。

其中三纲中的亲民，宋以后的儒家在蚁合上有不合。北宋五子之一的程颐以及南宋的朱熹目的“亲民”是“新民”，也便是培育东谈主民使其不断悛改。明代的王阳明则目的亲民便是其底本真谛，便是仁民，便是惊羡和善待老匹夫。按王阳明的解读，三纲中，明明德与亲民的关系恰是修正我方以暄和全球，便是孔子说的“修己以安匹夫”。在此基础上，方能“止于至善”，即达到树德、立言、立功——也便是内圣外王的最高意境。

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